任何一種知識體係（思想（xiǎng）體係、理論體（tǐ）係、學術體係），總是表現為一種邏輯化的概念係統。在每種具有自主性的知識體係中，總有一係列具有新的思想內（nèi）涵（hán）、時代內涵、文明內涵的（de）“原創性概念”和“標識性概念”。需要辨析的是，知識體係中的“原創性概念（niàn）”與“標識性概（gài）念”，各（gè）有（yǒu）其特定的指向性和規定性，二者之間並不是直接的重合關係。所謂“原（yuán）創（chuàng）性概念”，其指（zhǐ）向性和規定性是“原創性”，即其具有區別於已有（yǒu）概念的新的思想內涵、時代（dài）內涵和（hé）文明內涵，也就是它所實現的“術語的（de）革命”；所（suǒ）謂“標識性概念”，其指向（xiàng）性（xìng）和規定性則是（shì）“標（biāo）識性”，即其區別（bié）於（yú）同類知識體係的主（zhǔ）體性、創（chuàng）造性和範式性，也就是它所（suǒ）實（shí）現的“自主性”。這意味著，在特定的知識體係中，“原創性概念（niàn）”並非（fēi）都具有“標識性”，而“標識性概念”則不僅具有“原創性（xìng）”，而且具有（yǒu）顯示其“主體性”和“自主性”的“標識性”。“標識性概念”既“標識”著一種知識體係的（de）“主體性”和“自（zì）主性”，也（yě）“標識”著該種知識體係的（de）“文明價值”和“世界意義（yì）”。“中國式現代化”和“人類文明新形態”，“中華（huá）民族現代文明”和“人（rén）類命運共同體”，不（bú）僅是在反思和重塑現代文明中所形成（chéng）的具有新的思想內涵、時代內涵和文明內涵的（de）“原創性概念”，而且是既具有“主體性”又具有“世界意義”的中國自主知識體係的最具“標誌性”的“標識性概（gài）念”。
一、關於“概念”
探索概念的“原創性”和“標識性（xìng）”，其（qí）首要前提是對“概念”本身的反思。概念是人類的思維形式，又是人（rén）類的認識成果。在人（rén）與世界的現實關係中，“概念”具有三重基本功能：一是在思維中構（gòu）築人所把握到的“世（shì）界圖景”；二是在思維中（zhōng）構築人類用以把握經驗世（shì）界的“概念係統”；三是在思維中構築人（rén）類規範自身的（de）思（sī）想和行為的“觀念體係”。因此，在人與世界的現實（shí）關係中，“概念”具有三重不可（kě）或缺的重大意義：一是規範人對（duì）經驗世界的理解，二是規（guī）範人們之間的相互理解，三（sān）是（shì）規範每個人的自我理解。概念（niàn）的“原創性”就在於，它為人類提供新（xīn）的（de）世界圖景、思維方式和價值觀念；“原創性（xìng）概念”的意義就在於，它引領人類達到（dào）對世界的新的理解、對人自身的新的理（lǐ）解、對人與世界關係的新的理解，從而以新的理想性追求建設（shè）人類的新的文明。
概念是人（rén）在思想中構築經驗（yàn）世界的方式，又是將（jiāng）思想（xiǎng）中的經驗世界（jiè）代代傳承（chéng）的方式，因此，概念既是積澱（diàn）人類文明的“水庫（kù）”，又是傳（chuán）遞人類文明（míng）的“階梯”。在這個意義上，人類的文明史，就是概念的形成和傳承的曆（lì）史，就是概念的更新和變革的曆史（shǐ）。在概念的形成和（hé）傳（chuán）承、更（gèng）新和變革的曆史進程中，所謂概念的“原創性”，就是曆史性地賦予概念以新的規定性，也就是賦予概念新的（de）思想內涵、時（shí）代內涵和文（wén）明內涵；“原創性概念”的意（yì）義就在於，它為人類認識的進步和人類文明的發展，曆史性地提供新的“階（jiē）梯”和新（xīn）的“支撐點”。
在人類以“概念”方式把握世界和傳遞文（wén）明的曆史進程中，人（rén）類用以把握和解釋世界、規範和引領自己的思想（xiǎng）和行（háng）為的任何一個（gè）概念，都不是孤立自在的零星碎片，都不是獨立地構成自（zì）我的規定性，而是在（zài）特定的“概念框架”和“概念係統”中獲得自我（wǒ）規定，在概念的相互規定中顯示自我規定。任（rèn）何一個“概念框（kuàng）架”和“概念係統”的設計和建（jiàn）構，任何一個“概念（niàn）框架”和（hé）“概念係統”的（de）層次和水（shuǐ）平，從根本上說，總是取決於建（jiàn）構（gòu）這個“框架（jià）”和“係統”的靈魂（hún）性的“基本理念”和“解釋原則”；這個靈魂性的基本理念和解釋原則，則集中地、凝練地、鮮明地體（tǐ）現為設計和建構這個“框架”和（hé）“係統”的“原創性概念”和“標識性概念”。這（zhè）意味著，我（wǒ）們需要從相（xiàng）互製約的兩個角度去理（lǐ）解“原創性概念”和“標識性概念”：其一，概念的原創性和標識性，並不（bú）是一種孤立（lì）自在的規定性，而是在特定的概念框架和概念係統中獲得並顯示出的規定性（xìng），也就是在概念的相互規定中獲得並顯示出的規定性，因（yīn）此不能離開特定的概念框架和概念（niàn）係統去理解和闡釋概念的原創（chuàng）性和標識性；其二，概念的原創性和標識性，不隻是在於其自身新的思想內（nèi）涵，而且在於概念的新的思想內涵所具有的、所（suǒ）顯示的基本理念和解（jiě）釋原則，也就是（shì）它在特定的“概念框架”及其整個“概（gài）念係統”中的（de）“普照光”的地位和（hé）作用。
黑（hēi）格爾說，任何一個成熟的（de）思想體係，都應當是“全體的自由性（xìng）”與“環（huán）節的（de）必然性”的（de）統一。這裏的“全體的自由性”，就是作為構成知識體係的基本理念和解釋原則的“原創性”“標識性”概念；這裏的（de）“環節的必然性”，則是由這個（gè）基本理念和解（jiě）釋原則所構成的概念框架和概（gài）念係（xì）統。“原創（chuàng）性”“標識性”概念的真（zhēn）實意義，就在於它們集（jí）中地、凝練地、鮮明地體現（xiàn）了構成這一體係的基本理念和解釋原則，就在於它們以“全體的自由性（xìng）”達成了知識體係中的概念之間的新的相互規定，就在於它們以“普照的光”和“活的靈魂”開拓了創建新體係的新的思想平台和新的理論空間。“原創（chuàng）性概（gài）念”和“標（biāo）識性概（gài）念”是建（jiàn）構具有主體性、自主性知識體係的最為（wéi）重要的概念基礎。中國自主知識體（tǐ）係的（de）“自主（zhǔ）性”，集中地體現在它的“原創性概念”和“標識性概念”。
二（èr）、關於（yú）“原創性概念”
在《資本論》英文版序言中，恩格斯對（duì）概念的“原創性”及其在（zài）知識體係（xì）中的（de）巨大意（yì）義作出這樣的論斷：“一門科學提出的每一種（zhǒng）新見解都包含這門科學的術語的革命”。對此，恩格斯還具體地指出：“化（huà）學是最（zuì）好的例證，它的全部術語大約每20年就徹底變換一次，幾乎很難找到一種（zhǒng）有機化合物不是先（xiān）後擁有一係列不同的名稱的”。針對馬克思的《資本論（lùn）》，恩格斯更為明確和更為深刻地提出：“不言而喻，把現（xiàn）代資本主義生產（chǎn）隻看作是人類經濟史上一個（gè）暫時階段的理論所（suǒ）使用的（de）術語，和把（bǎ）這種生產形式看作是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術語，必（bì）然是不同的”。恩格斯（sī）關於“術語的革命”的論述，對（duì）於我們理解概念的（de）“原創性”及其意（yì）義，對於我們理解馬克思恩格斯創建的馬克思主義所實現的“術語（yǔ）的革命”及其意義，特別是對（duì）於我們（men）建構中國（guó）自主知識體係的“原創（chuàng）性概念”和“標識性概念”，無疑是極具（jù）啟（qǐ）發性和建設性的（de）。
恩格斯的論述（shù）表明，無論是把握（wò）概念（niàn）的“原創性”，還是形成“原創性概念”，其實質內容都是實現“術語的革命”，也就是（shì）賦予概念（niàn）以新的思想內涵。這就需要以反思“概念”為前提，從“同時態”的概念（niàn）之網、“曆時態（tài）”的概念階梯、“概念定義”的命題（tí）係統、“概念規定”的基本框架、“概念內涵”的（de）多重含義以及概念本身（shēn）的“實踐意義”等多維角度重新審視“概念（niàn）”，具體地揭示和闡釋（shì）概念的“原創性”，並深入地探索“原創性概念”的產生機製。
從“同時（shí）態”看，概念、範疇是人類“認識和掌（zhǎng）握自然現象之（zhī）網的網上紐結”，為人類提供“活生生的、多方麵的（方麵的數目永遠增加著（zhe）的）認識”，“其中包含著無（wú）數的各式各樣觀察現（xiàn）實、接近現實的成分”。這些概念、範疇凝聚著人類關（guān）於世界（自然、社會和思維）的不同領域、不同程度、不同水（shuǐ）平的規律性認識，積（jī）澱著思維向客體不斷（duàn）地接近和逼近的（de）理論和方法，蘊含著人類的世界圖景、思維方式和價值觀念的演進和變革，體現（xiàn）著人類對“整個世界”和“全部（bù）生活”的曆史性把握和理解。恩格斯說（shuō）：“每一個時代的理論思（sī）維，包（bāo）括我們這個時代的理論思維，都是一種曆史的產物，它在不同（tóng）的時代具有完全不同的（de）形式，同時具有完全不同（tóng）的內容（róng）”。這意味著，從“同時態”看概念，概念的“原創性”就在於，它賦予概念以“自己時代”的世界圖（tú）景（jǐng）、思維（wéi）方式和價（jià）值觀念，表達“自己時（shí）代”所達到的對世界（自然、社會和思維）的規律性認（rèn）識，從（cóng）而構築（zhù）起掌握經驗世界的“自（zì）己時代”水平的“認識之（zhī）網”。從“同時（shí）態”看，原創性（xìng）概念就是凝練地表達“自己時代”的認識成果的概念。離開（kāi）對“自己時代”的深刻理解和把握，離開對“自己時代”的世（shì）界圖景、思維方式和價值觀念的總（zǒng）結和升華，就無（wú）以實現概念的“原創性”並提（tí）出“原（yuán）創（chuàng）性概念”。
在“我（wǒ）們的時代”，以新的科學發現和技術發（fā）明為現實（shí）基礎和實質內容，積澱和形（xíng）成（chéng）了諸如“信息科學”“能源科學”“材料科學”“生命科學”“空間科學”等一係列關於“科學”的“原創（chuàng）性概念”，積澱和形成了諸（zhū）如“電子計算機”“人工智能”“原子能開發（fā）”“新材料（liào）”“遺傳工程”“空間技術”等一係列關（guān）於“技術”的“原創性概念”，積澱和形成了（le）諸如“係統論”“信（xìn）息論”“控製論”等一係（xì）列關於“方法論”的“原創性概念”，積澱（diàn）和形成了“微觀粒子”“波粒二（èr）象性”“暗物質”“暗能量”“量子糾纏”等一係列關於“宇宙”的（de）“原創性（xìng）概念”。這（zhè）些基於新的（de）科學發現和新的技術（shù）發明產生的“原創性概念”，不僅深刻地改變了“我們時代”的（de）人類的世界圖景，並且深刻地改變（biàn）了（le）“我們（men）時（shí）代”的人類（lèi）的思維方式和價值觀念，從（cóng）而深刻地改變了“我們時代”的人類的生存方式以及（jí）對“整個世界”和“人類文明”的理解。這表明，在“同時（shí）態”的意義上，所謂概念的“原創（chuàng）性”，就是賦予概念以自己時代的思想（xiǎng）內涵和文明內涵，為人類提供自己時（shí）代的世界圖景、思維方式和價值觀念，為人類（lèi）認識世界提供自己時代的新（xīn）的“認識之網”。
從“曆時態”看，每個時代的（de）“原創性”概念（niàn），又構成人類（lèi）認識（shí）進步和文明發展的新的“階梯（tī）”和新的“支撐點”。人類認識的進步史（shǐ）和人類文明的發展史，在其思（sī）想（xiǎng）內涵上，就是“原創性概念”的形成和確定、擴展和深化、更新和革命的曆史。愛因（yīn）斯坦說，“物理學是從概念上掌握實在的一種努力”；海森（sēn）堡也說，“物理學的曆（lì）史不僅是（shì）一串實（shí）驗發現和觀測，再繼之以它們的數學描（miáo）述的序列，它（tā）也是一個概念的曆史”；卡西爾則更為具（jù）體地提出，科（kē）學的力量就在於（yú）它具有一種“新的強有力的符號係統”，“把我們（men）的（de）觀（guān）察資料歸（guī）屬（shǔ）到一個秩序井然的符號係統（tǒng）中去，以便使（shǐ）它（tā）們相互間係統連貫起來並能用科學的概念來解釋”。從（cóng）“曆時態”看，“原創性概（gài）念”不僅標誌（zhì）著人類認識（shí）的曆史性的拓展和深化，而且“代（dài）表著一條抽象思維能力迅速進步（bù）的（de）指示線”，“它已把人類（lèi）的思維訓練到能夠理解以前幾世紀中有教養的人所不能理解的邏輯關係”。在這（zhè）個（gè）意義上，人類認識的曆史，就是精（jīng）心構造和不斷製（zhì）造概念的曆史（shǐ）。正因如此，“原創性概（gài）念”在“曆時態”的意義上構成了（le）人類認識進步和人類（lèi）文明發展的“階梯”和“支撐點”。離開“原創性概念”所建構的“階梯”和“支撐（chēng）點”，就無以實現人類認識的（de）進步和人類文明的發展。
“概念”不是“名稱”，具有自己特（tè）定的規（guī）定（dìng）性，這就是概念的“定義”。從“概（gài）念定（dìng）義”看，概念（niàn）的“原（yuán）創性”集中地體現在作為概念自（zì）身規定（dìng）性的（de）“定義”，並具體地體現為表述“概念定義”的“命題（tí）”。“命題”是概念（niàn）規定性的“定義”式表達（dá）；概念的思想內涵（hán）集中地體現在作（zuò）為“定義”的係列“命題”之（zhī）中。概念是否具有“原創性”、具有（yǒu）哪些“原創性”，直接地表現（xiàn）為關於概念的“命題”。任（rèn）何一個概念，關於（yú）其規定性的命題，都是多角度的和多側麵的、都是在概念的思想內涵的雙重否定（dìng）和雙重（chóng）超越中實現的。對（duì）於概念形成的思維邏輯，馬克（kè）思曾作出這樣的論述：“在第一條道路上，完整的表象蒸發為抽象的規定；在第二條道路上，抽象的規定在思維行程中導致具（jù）體的再現”。“具體之所以具體，因為它是許多規（guī）定的綜合，因而是多（duō）樣性的統一”。在（zài）人的認識過程中，概念總是在“蒸發”表象的思維進程中，形成各種片麵的、抽象的規定（dìng），並構成作為片麵的、抽象（xiàng）的規定的關於概念的“定義”式的 “命題”。這些“定義”式（shì）的“命（mìng）題”，在人的認識進程（chéng）中不斷地被賦予新的、多方麵的規定（dìng）性，從而（ér）不斷地實現“具體的再現（xiàn）”，即不斷地達到新（xīn）的“許多規定的綜合”和“多樣性的統一”。這表明，概念的“原創性”即概念的新的“規定性”，並不是“無中生有”或“突發奇想”的產物，而是在概念的已有的“抽象的規定”的基礎上（shàng），以新的“命題”構成新的“定義”，從而讓概念實（shí）現新的“具體的再現”。
需要辨析的是，概念所（suǒ）實現的“具體的再（zài）現”，不隻（zhī）是使概念獲得越來越具體、越來（lái）越豐富的“規定性”，而且是不（bú）斷地否定（dìng）概念所實現的“具體的再現”，在新的思（sī）想（xiǎng）平台和新的理論空間（jiān）中重構概念的“許多規定的綜合”和“多樣性的統一”。這就是概念在思維的進程中所實現的（de）雙重否（fǒu）定和雙重超越——否定概念規定的片麵性而達到（dào）概念的具體（tǐ）性，又在新的思想平台上否定（dìng）概念規定的具（jù）體性而在新的（de）概念框架中重構概念（niàn）的具體性。對此，馬克思曾經形象化地指出：“人體解剖對於猴體解剖是一把鑰匙。”“猴體解剖”是對“已往的曆史”的“解剖”，“人體解剖”則是對“現實的曆史”的“解剖”。正是在“人體解（jiě）剖”的思想平台上，才能在新的思想層次進行“猴體解剖（pōu）”，也就是在新的“原創性概念”所提供的新的思想平台上，重構（gòu）新的概念（niàn）係統（tǒng）即（jí）形成新的知識體係。
概念的“原創性”體現為概念的新的“規定性”；概念“規定性”的“原創性”則具體地體現在概念的三重（chóng）新內涵：新的思想內涵、新的時代內涵、新的文明內（nèi）涵。任何一個概（gài）念，都不僅（jǐn）具（jù）有直接表述其規定性的思想內（nèi）涵，而且在（zài）其思想內涵中蘊含著構成其自身的現實的經驗（yàn）基礎即時代內涵，並且在其（qí）思想內涵和時代內涵（hán）中蘊含（hán）著對人類文明（míng）的總結、積澱和升（shēng）華，即文明內涵。因此，概念的“原（yuán）創（chuàng）性”，總是（shì）以“揭示”已有概念（niàn）規定性的思想內涵、時代（dài）內涵和文明內涵（hán）為前提，“賦予”概念規定以新（xīn）的思（sī）想內（nèi）涵（hán）、時代內涵和文明內涵。這個“揭示”和“賦予”概念的三重內涵的過程（chéng），就是形成（chéng）“原創性概念”的過程（chéng）。
（1）“揭示 ”已有概念的思想內涵，考察它是以什麽樣的（de）解釋原則而構成自（zì）己的規定性，它是（shì）在什麽樣的概念框（kuàng）架（jià）中、什麽樣的概念（niàn）相互（hù）規定中而構成自己的規定性，它是以怎樣的定義和命題而（ér）表述（shù）自己（jǐ）的規定（dìng）性，進而在總結新（xīn）的（de）實踐經驗（yàn）的基礎上，以新的基本（běn）理念和新的解釋原則來（lái）變革概念的（de）規定性，從而“賦予”概（gài）念以“原創（chuàng）性”的（de）思想內涵，並提出關於概念的新的“定義”，以及闡釋這一定義的係列性的新的“命題”。（2）“揭示”已（yǐ）有概念的思想內涵中的時代內涵，考察它是在什麽樣的時代條件下所形成的概念規定，是以什（shí）麽樣的實踐經驗為基礎總結和（hé）升華的概念規定，它的（de）概念規定具有什麽樣的時代局限性（xìng），進而以“時代（dài）精神主題（tí）化（huà）”的工作方式，把（bǎ）自己時代的（de）時代精神和認（rèn）識成（chéng）果融入（rù）到概念規定之中，從而“賦予”概（gài）念以原創性的思想內涵。（3）“揭示”已有概念的思想內涵中的文明內涵，考察它（tā）以何種（zhǒng）理念和以何種方式（shì）總結和積澱了人類文明，它的概念規定怎樣體現了“問題的人類性”和“思想的普遍性”，它為人（rén）類的認識（shí）進步和文明發展提供了怎樣（yàng）的“階（jiē）梯”和（hé）“支撐點”，從（cóng）而在總結和（hé）升華人類文明的進程中，“賦予”概念規定以新的（de）文明內涵。這就要（yào）求我們，以“立（lì）時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲”的使命和擔當，以“不忘本來、吸收外來、麵向未來”的視野和胸懷，不斷地“賦予”概念以新（xīn）的思想內涵、時代（dài）內（nèi）涵和文明內涵，從而不（bú）斷地凝練和形成建構新的（de）知識體（tǐ）係的（de）“原創性概念”。
原創性概念，凸（tū）顯的（de）是概念的“原（yuán）創性”。概念的“原創性”，其實質內容是（shì）賦予概念以新的思想（xiǎng）內涵、時代內涵和文明內涵，即實現概念的“術（shù）語的（de）革命”。因此，“原創性概念”有兩種基本的存在方式：一是以新的術語表（biǎo）述新的思想內（nèi）涵，這（zhè）就是所謂的“新瓶裝新酒”；二（èr）是以既有（yǒu）的術語表述新的思想內涵，這就是所謂的“舊瓶裝新酒”。這兩種存在方（fāng）式的最深層的“共性”就在於，二者都賦予概念以新的思想內涵（hán）、時代內涵和文明內涵，都實現了（le）“術語的革命”。以（yǐ）“術語的（de）革（gé）命”來表述“原創性概念”，具有鮮明的現實針對性。提煉“原創性概念”，無論是“新瓶（píng）裝新酒”，還是“舊瓶裝（zhuāng）新酒”，其實質內容（róng）都是賦予概念“新（xīn）內涵”，即（jí）實現“術語的革命”，因而都是極其艱難的，而不是輕而（ér）易舉的。離開概念的“原創（chuàng）性”，離開概念的“新（xīn）內涵”，離開概念的“術語的革（gé）命”，專注於術語（yǔ）的“新穎性（xìng）”甚至“新奇性”，就會導致以“編新詞”代替“新內涵”，也就是用“新瓶”裝“舊酒”，乃（nǎi）至於以“新瓶”裝“假酒”。這是與凝練“原創性概念”背道而馳的。
在人類的（de）認識進步（bù）和（hé）文明（míng）發展中，“原創性概念”不僅具有重大的（de）學術價值和理論意義，而且具有巨大的實踐（jiàn）價（jià）值和現實意（yì）義。以邏輯化的概念係統所構成的知識體係，不僅是對經（jīng）驗（yàn）世界的規律性的描述和解釋，而且是對人的全部思（sī）想和行為的規範和引導。“原（yuán）創性概念”的思想內涵、時代（dài）內涵和文（wén）明內（nèi）涵，不僅“標識”著人類所形成的“世界圖景”，而且“標識”著人類以怎樣的思維方式形成自己的“世界圖景”，“標識”著（zhe）人類以怎樣的價值觀（guān）念規範自己（jǐ）的（de）思想和行為，“標（biāo）識”著人類以（yǐ）怎樣的理想追求去（qù）創建自己（jǐ）的未來。這突出地表現為，在任（rèn）何（hé）一個社會（huì）中，總是充滿（mǎn）著價值觀的矛盾和衝突。在這種（zhǒng）矛盾和（hé）衝突中（zhōng），最主要（yào）的（de）是“社會”與“個人”的價值觀（guān）的矛盾和衝突，並具體地表（biǎo）現（xiàn）為社會的價值（zhí）理想、價值規範、價值導向同個人的價值期待、價值認同、價值取向的矛盾。在這對主要矛盾中，占有支配地位的矛盾的主要方麵，是社會（huì）的價值理想、價值（zhí）規範和價值導向，並且總是凝練地表達為某個“原（yuán）創性概念”。在實現中國式現代化的偉大（dà）實（shí）踐中，中國共產黨人的“人民對美好生活的（de）向往，就是我們的奮（fèn）鬥目標”的根本（běn）理念，就高度凝練地表述為“人民至上”這個原創性概念。正因為這個原創性概念集中地、鮮明（míng）地表達（dá）了中國共產黨人的“初心”和（hé）“使命”，引領了中國式現（xiàn）代（dài）化的偉大實踐（jiàn），開拓了實（shí）現人的全麵發展的美好未來，因此成為中國（guó）特色（sè）社會主義思想的一個“標識性概念”。
三、關於（yú）“標識性概念”
概念的“原創性”，在於其以新的思想（xiǎng）內涵、時（shí）代內涵和文明內（nèi）涵，構成人（rén）類（lèi）認識進步和文明發展的新的“階梯”和“支撐點”；概念的“標（biāo）識性”則在於其在同類的思想體係、理論體（tǐ）係、學術體係中，“標識”該種體係（xì）所具有的“原（yuán）創性”“主體（tǐ）性”“自主（zhǔ）性”。因此，我們把“標識”特定知識體係的主體性、自主性的概念稱作“標識性概念（niàn）”。
“標識性概（gài）念”的“標識性”，在於它集中地、凝練地、鮮明（míng）地“標識”了某種思想體係、理論體係、學術體係的“主體（tǐ）性”和“自主性”。具體言之，“標識性概念”的“標識性”，就在於它蘊含著構成該體係的“基本理念（niàn）”和“解釋原則”，它顯示了構成該體係的概念框架和概念係統的（de）“普照的光”和“活的靈魂（hún）”，它開拓了建構和發展（zhǎn）該體係的“思想平台”和“理論空（kōng）間”。因此，無論是考察某種（zhǒng）知識體係是否具有和具有怎（zěn）樣的“標識性概念”，還是凝（níng）練構成某種（zhǒng）知識體係（xì）的“標識性（xìng）概念”，主要在於下述三個方麵：（1）具有主體性和自主性的基本理念（niàn）和解釋原則；（2）具有主體（tǐ）性和（hé）自主性的思想內涵和文明內涵；（3）具有主體性和自主性的思想平台和理論空間。這裏，我們（men）以馬克思的理論巨著《資本論》為例，闡釋“標識性概念”的三重規定性及其意義。
《資本論（lùn）》的標識性概念就是（shì）“資本”。作為關於“現（xiàn）代資本主義生產方式和它（tā）所產生（shēng）的資產（chǎn）階級社會的特殊的運（yùn）動規律（lǜ）”的學說體係，對於《資本論》的“資本”概念，馬克思不僅賦予其（qí）以“原創性”的思想（xiǎng）內涵、時代內涵和文明（míng）內涵（hán），而且使之成為闡述和（hé）論證這一“特殊的運動規律”的（de）原則性的基本理（lǐ）念和標識性（xìng）的解釋原則。正（zhèng）是在作為《資本論》的基本理（lǐ）念和解釋原（yuán）則的意義上，“資（zī）本”才成為馬克思的《資本（běn）論》區別於其他所有關於“資本”的理論體係的“標識性概念”。
“資本”作為《資本論》的“原創性概念”，集中地體現在馬克思對“資本”的原創性的（de）精辟闡釋：“資本不是物，而是一（yī）定的、社（shè）會的、屬於一（yī）定曆史（shǐ）社會形態的生產關係，後（hòu）者體現在一個物上，並賦（fù）予（yǔ）這個物以獨特的社會性質”。而這個“原（yuán）創性概念”之所以成為《資本論》的“標識性概念”，則（zé）不僅在於馬克思的“資本”概念具有從“物和物的關係”揭示（shì）出“人和人的關（guān）係”的“原創性”，而且在於馬克思的“資本”概念是《資本論》揭示資本主義運動規律的最為重要的基本理念和解釋原則。馬克思說：“在一切社會（huì）形式中（zhōng）都有一種一定的生產決（jué）定其他一切生產的地位和影響，因而（ér）它的關係也決定其他一切關係的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們（men）的特點。這（zhè）是一種特殊的以太，它決定著（zhe）它裏麵顯露出來的一切存（cún）在的比重”。正因為“資本”是“資產階級社會的（de）支配一（yī）切的經濟權（quán）力”，是決定整個社會的全部社會關係（xì）的“普（pǔ）照的光（guāng）”和“特殊的以太”，所以“資本”才成為揭示資（zī）本主義的“特（tè）殊的運動（dòng）規（guī）律”的基本理念和解釋原則，並（bìng）因而（ér）成為《資（zī）本論》的名（míng）副其實的“標識性概念”。把握到《資本論》的“資本”概念的（de）“原創（chuàng）性”，特別是把握（wò）到《資本論》的“資本”概（gài）念所蘊（yùn）含（hán）的基本理念（niàn）和解（jiě）釋原則，我們就會把握到透視資本主義社會的“普照的光”，把握到（dào）透視資本主義社會的“特殊的運（yùn）動規律”的“活的靈魂”。這是（shì）馬克思的（de）“資本”概念之於《資本論（lùn）》的真正的“標識性”，也是我們理解和形成“標識性概念”的典範。
《資本論》的“資本”作為透（tòu）視（shì）和揭（jiē）示資本主義運動規律的“普照的（de）光”和“活的靈魂”，它“照亮（liàng）”了構成《資本論》的概念係統，並賦予這個概念係統中的基本概念以新的思（sī）想內涵、時代內涵（hán）和文明內涵。這個“普照的光”或“活的靈魂”，就是《資（zī）本論》從“物和物的關係”揭示“人和人的關係（xì）”的基本理念和解（jiě）釋原則。這個基（jī）本理念和解釋原則，直接地體（tǐ）現為《資本論》對“商品”“勞動”“貨幣”等一係列概念的“物的關係”與“人的關係”的“二重性”的（de）剖析。
“資本不是（shì）物”，但它（tā）又“體現在一個物上”，因此，關於（yú）“資本”的（de）根本性的解釋原則就（jiù）是把握其既是“物”又不是“物”的“二重性”，並從“物和物的關係”中揭示“人和人的關係”。正是以對“資本”的這個根本性理解為解釋原則，馬克思（sī）賦予“商品”“勞動（dòng）”“貨幣”等一係列（liè）概（gài）念（niàn）以新（xīn）的思想內涵，從而形成了《資本論》的一係列“原創性概念（niàn）”。構成《資本論》的開端概念是“商品”，馬克思對“商（shāng）品”這個開端概念的分析就是（shì）它的“使用價值”與“交（jiāo）換（huàn）價值”的“二重性”。在對商品“二重性”的研究中，馬克思創造性地提出了“勞動（dòng）”的“二重性”——創造商品的使用價值的“具體勞動”與構成（chéng）商品的交換價值的“抽象勞動”的“二重性（xìng）”。在（zài）對用來交換的（de）勞動產品即“商品”的曆史性交（jiāo）換過程的分析中，也就是對商品價值（zhí）的實現方式及其曆史形態的分（fèn）析（xī）中，馬克思又深刻（kè）地分析了（le）“貨幣”作為“固定地充當一般等價物的特殊商品”的“二重性”，揭示了“貨幣”作為“每個個人行使支配別人的活動或支配社會財富的權力”的本質，進（jìn）而揭示了資本（běn）主義社（shè）會（huì）的“以物的（de）依賴性為基礎的人的獨立性”的“人的曆史形態”。在對商品、勞動、貨幣“二重性”的分析的基礎上，馬克思集中地考察了（le）“作為貨幣的貨幣和作為資本的貨（huò）幣的區別”，不僅揭示了“貨幣轉化為資本”的過程，並且深刻地揭示了以貨幣增殖為內容（róng）的“沒有限度（dù）”和“沒有止境（jìng）”的“資本邏輯”。這（zhè）表明，“資本（běn）”作為《資（zī）本論》的“標識性概念”，它不僅“標識”了構成《資本論》的基本（běn）理念和解釋原則，而且“賦予”了《資（zī）本論》整個（gè）概念係統以新的思想內涵，形成了一係（xì）列把握資（zī）本主義社會的（de）“原創性概（gài）念”，從而建構了具有主體性、自主性的《資本論》的學說體係。
“標（biāo）識性概念”不僅“標識”著一種思想、理（lǐ）論、學術（shù）體係區（qū）別於其他同類體係的（de）“主體（tǐ）性”和“自主性”，而且“標識”著這個“標識性（xìng）概念（niàn）”對於理解和（hé）建構思想、理論、學術體係的“範式性”和“典範性”。“資本”作（zuò）為《資本論》的“標識（shí）性概念”，深刻地體現（xiàn）和具體地（dì）展現了這種“範式（shì）性”和“典範性”。商品、勞動、貨幣、資本的“二重性”，本質上是“物和物的關係”與“人和人的關係”的“二重性”；以“物和物的關係（xì）”與“人和人的關係”的“二重性”透視和揭示“現實的人及其曆史發展（zhǎn）”，不（bú）僅構成了馬克思恩格斯所創建的曆史唯物主義，而（ér）且為我們曆史（shǐ）唯物主義地研究人類文明史、曆史唯物主義地研究“現實的曆史”和（hé）創建“文明新形（xíng）態”，提供了以“資本”為“標識性概念（niàn）”的“研究範式”和“文本典範”。
以“資（zī）本”為“標識性概念”的《資本論》，不隻是直接地（dì）揭示了資本（běn）主義的“特殊的運動規（guī）律”，並且深層地揭示了“人類曆史的發展（zhǎn）規律”。恩格斯所概括的馬克思的“兩大發現”，就集中地體現在以“資本”為“標識性概念”的《資本論》之中。《資本論》所揭示的“商品”的使用價（jià）值（zhí）與交換價值的“二重性”，它所體（tǐ）現的“物的有用性”與“勞動的交換”的“二重性”，深層蘊含的是人類自身的自然性與社會性的“二重性”；構成商品二重性的勞動（dòng）二重性，則表明體現於商品（pǐn）中的人與自然的關係，並不是與人的勞動無關的抽象的自然性（xìng），而是以勞動創造使（shǐ）用價值的自然性，即人的社會性的自然性；貨（huò）幣作為“固定地充當一般等（děng）價物的特殊產品”，不僅造成了“毫不相幹的個人之間的互相的和全麵依賴”，而且造成了“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的曆史形態，由這種曆（lì）史形態所形成的“普遍的社會物質變換（huàn）、全麵的關係、多方麵的需要以及全麵（miàn）的能力（lì）的體係”，則（zé）又為人的“全麵發展（zhǎn）”和“自由個性”的新的曆史（shǐ）形（xíng）態“創造曆史條（tiáo）件”。這表明，以“資本”為標識性概念的《資本論》，不僅揭示了資本主義的運動規律，而且通過揭（jiē）示“一個複雜的社會形式”即資本主義（yì）社會形式，實現了對社會曆史（shǐ）發展規律的揭示、對人類文明的曆史形態及其變革的揭示、對（duì）人類的未來前景和理想（xiǎng）追求的揭示。這是以“資本”為“標識性概念”的（de）《資本論》的巨大的“範式”意義和“典範”意義。
“資（zī）本”作為《資本論》的“標識性概（gài）念（niàn）”的典範意義（yì），對於我們理解和闡釋中國自主（zhǔ）知識（shí）體係的“標識（shí）性概念”，極具（jù）啟發性和建設（shè）性。以（yǐ）“人（rén）民至上”為“初心”和“使命”的中國特色社會主義的偉大實踐（jiàn）和思想體（tǐ）係，其實質內容是“中國（guó）式現代化”。“中國式（shì）現代化”為我們把握和解釋中（zhōng）國特色社會主義的偉大實踐和思想體係提供了基本理念和解釋原則，為我們“把中國經驗提升為中國理論”提供了具有“學理性”和“實踐智慧”的思（sī）想內（nèi）涵、時代內涵和文明內涵，為我們不斷地推（tuī）進“實踐基礎上的理論創新”開（kāi）拓了新的思想平台和理（lǐ）論空間。因此，“中國式現代化”是中國特色社（shè）會主義的偉大實踐和思想體係的具有創造性、主體性、自主性的最具“標識性”的“標識性概念”。把握、理（lǐ）解、闡釋和運用“中國式現代化”這個“標識性（xìng）概念”，是建構中國自主知識體係的原則性的和決定性的概（gài）念基礎。
“中國式現（xiàn）代化”，首先“標識（shí）”了把握和闡釋中國特色（sè）社會主義的偉大實踐和思想體係的基本理念和解釋原則。這個基（jī）本理念和解釋原則就（jiù）是：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國曆史文（wén）化的母版，不是簡單套用馬克思（sī）主義經典作家設想的模板，不是其他（tā）國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版”。這個基本理念和解釋原則，集中地表述了“中國式現代化”的根（gēn）本性的（de）指導思想（xiǎng）：“科學社會主義基本原則不能（néng）丟，丟（diū）了就不是社會主義。同時，科學社（shè）會主義也絕不（bú）是一成不變的教條”。因（yīn）此，“隻有把科學（xué）社會主義基本原則同本（běn）國具體實際、曆史文化傳統、時代要求緊密結合起來（lái），在實踐中不斷探索總結，才能把藍圖變為美好現實”。“中國式現代（dài）化”這個“原創性概念”集中地（dì）體現了（le）中國特色（sè）社會主（zhǔ）義的指導（dǎo）思想和根本遵循，集（jí）中地體現了中國特色社會主（zhǔ）義思想的基本理念和解釋原則，集中地體現了“中（zhōng）國式現代化（huà）”的創造性、主體性、自主性，因此，“中（zhōng）國式現代化”是中國（guó）特色社會主義的原則性和根本性的（de）“標識性概念”，也是中國自主知識體（tǐ）係的（de）原則性的和根本性的“標識性（xìng）概念”。
作為“標識性概念”的“中（zhōng）國式現代化（huà）”，既是建構中（zhōng）國自主知識體係的“普照的光”，又是發展中國自主知識體係的（de）“活的靈魂”。中國自（zì）主知識體（tǐ）係，是涵蓋全部社會生活和各個學科領域的多（duō）層次的概念係統，是以（yǐ）多層次的具有主（zhǔ）體性、自主性的原創性概念、標識性概（gài）念構成（chéng）的自主知識體係。中國自主知識體係的概念係統，首先是以“中國式現代化”為原則（zé）性的和根本性的“標識性概念”所建構的具有主體性、自主性的概念係統。以“中國式現代化”為根（gēn）本標識的中國自主知識體係，內容是（shì）極其豐富的，既包括以創新、協調、綠色、開放、共享為內涵的原創性的“新發展理念”，又包括以物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態（tài）文明為對（duì）象而形成的多序列的原創性概念和標識性概念，諸如（rú）社會（huì）主義市（shì）場經濟、社會主（zhǔ）義民主政治、中國特色社會主義法（fǎ）治體係、社會主義先進文化、社會主義和（hé）諧社會、建設（shè）生態文明、建構開（kāi）放型經濟新體製、構建人類命運共同體等一係列具有主體性和自主性的原創性概念和標識（shí）性概念。這些原創性概念“標識”了（le）“中國式現代（dài）化”的創建“人類文明新形（xíng）態”的基（jī）本理念和解（jiě）釋原則（zé），開拓了建構中國自主知識體（tǐ）係概念係統的思想平台和理論空（kōng）間，並引領了中國（guó）式現代（dài）化的偉大實踐和人類文明形態的（de）變革。這（zhè）就（jiù）要求我（wǒ）們，必須牢牢把握“中國式現代化”這個“標識性概念”，以“中國式（shì）現代化”為基（jī）本理念和解釋原則（zé）、研究範式和思想平台建構中（zhōng）國（guó）自主知識體係。
建構中國自主知識（shí）體係，其基礎性工作是各個學科以專業化、學理（lǐ）化、體係化方式，在總結“中（zhōng）國經驗”的基礎上形成（chéng）“中國理論”。具體言之，就（jiù）是麵向中國特色社會主義的偉大實踐，提煉出（chū）一係列“有學理性的新理論”，概括出一係列“有規律性的新實踐”，形成一係列具有主體性和自主性（xìng）的“原創性概念”和“標識性概念”，建構（gòu）具有新的（de）思想內涵、時代內涵、文明內涵的多序列、多層（céng）次（cì）的邏輯化的概念係統。“哲學社會科學創新（xīn）可大可小（xiǎo），揭示一條（tiáo）規律是創新，提出一種學說是創新，闡明一個道理是創新，創造一種解決問題的辦法也是創新”。建構中國自主知識（shí）體係，最為根本的，就是以“中國（guó）式現代化”為“普照的光”和“活的靈魂”，“以我們正在做的（de）事情為中心（xīn），從我國改革發展的實踐中挖掘新材料、發現（xiàn）新問題、提出新觀點、構建新理論”。例如，從我國農村改革的實踐經驗中提煉出的“家庭承包”“鄉鎮企（qǐ）業”“村民自治（zhì）”等概念，從我國法治建設的實踐經驗中提（tí）煉出的（de）“良法善治”“法治政府”“公正司法”等概（gài）念，從我國社會建設的實踐經驗中提煉出的“十大階層”“倒丁字型結（jié）構（gòu）”“網格化治理”等概念，從我國政治建設的實踐經驗中提煉出（chū）的“全過程人民民主”“新型舉國體（tǐ）製”“新（xīn）型政黨製度”等概念，就從不同（tóng）領域提煉出了多序列、多（duō）層次的具有原創（chuàng）性的標識性概念。這就要求我們，在“用中國道（dào）理（lǐ）總結好（hǎo）中（zhōng）國經驗”並“把中國（guó）經驗提升為中國理論”的進程中，以專業化、學理化、體係化方式，不斷地提煉出多層次的具有“原創性”“標識性”的係列概念，奠定中國自主知識體係的概（gài）念基礎，切實地形成中國自主知識體（tǐ）係的總體性的和各（gè）個領域的邏輯化的概念係統（tǒng）。
四、用理論（lùn）思維提煉原創（chuàng）性、標識性概（gài）念
在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中，習近平總書記引證恩格斯關於“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也（yě）不能沒有理論思維（wéi）”的論斷，並強調指出“中華民族要（yào）實現偉大（dà）複興，也同樣一刻不能沒有理論思維”。建構中國自主知識體係（xì），提煉原創性（xìng）、標（biāo）識性概念，就必須自覺地運用理論思維，並不斷提升我們（men）的理論思維能力。
“理（lǐ）論”是規範人的思想和行為的（de）各種概念係統，“理論思維”是用理論把（bǎ）握現實、引領實踐、塑造文明的思維（wéi）方式和（hé）思想力量。用理論思維提煉“原創性概（gài）念”和“標識性概念”，絕不是抽象的、空洞的，而是（shì）具體的、切實的。馬克思在《資本論（lùn）》序言中說：“分析經濟形式，既不能用顯（xiǎn）微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用（yòng）抽象力來代替（tì）”。對此，馬克思還強調指出，以“抽象力”“分析經濟形式”，這絕不是“斤斤計較”的“瑣事”，而是“顯微解剖學所要做的那（nà）種瑣（suǒ）事”。以（yǐ）理論（lùn）思維的“抽（chōu）象力”總結實踐經驗，提（tí）煉“原創性概念”和“標（biāo）識（shí）性概念”，建構中國自主知識體係的概念基礎，這突出地體現在下述五個方麵：（1）“總結”實踐經驗並“概括出有規律性的新實踐”，為形成原創性、標識性概念奠定堅實的實踐經驗基礎；（2）“發現”實踐提出的新問題並分析這些問題所包含（hán）的諸種矛盾，為形成原創性、標識性概念“篩選”實踐向理論（lùn）提出的現實問題；（3）“揭示”新（xīn）的（de）實踐經驗與已有的知識體係之間的矛盾，進而揭示已有知識體係的概念係統的思想內涵、時代內涵和文明內涵，為形成原創（chuàng）性、標識（shí）性（xìng）概念“篩選”專業化、學理化的理論問題；（4）“賦予”概念以新的思（sī）想內（nèi）涵（hán）、時代內涵和文（wén）明內涵，為形成原創性、標識性概念達成新（xīn）的“許多規定性的綜（zōng）合”和“多樣性的統一”，即（jí）達成在新的思想平台和理論空間中（zhōng）的新的“具體的再現”；（5）“形成”具有新內涵（hán）的“原創性概念”，並以標識一種知識（shí）體係（思想體係、理論（lùn）體係（xì）、學術體係）的主體性和自（zì）主性為標準，提煉該種知識體係的“標識性概念”，進而以“標識性概念（niàn）”的（de）基本理念和解釋（shì）原（yuán）則（zé）所構成的新的思想（xiǎng）平（píng）台和理論空間，建構新的知（zhī）識體係的邏輯化的概念係（xì）統。
建構中國自主知識體係的理論思維，從根本上說，就是解放思想與實事求是相統一（yī）的理論思維。實事求是，就是從客觀存在（zài）的事物出發，在實踐的過程中發現和掌握事物的運動規律（lǜ），達到（dào）思想與實（shí）際相符合、主（zhǔ）觀與客觀相統一；解放思（sī）想，就是變（biàn）革（gé）思想與實際相割（gē）裂、主觀與客觀相背離的（de）思想觀念，與時俱進地實現思想與實際相符合、主（zhǔ）觀與客觀相（xiàng）統一，推進實（shí）踐創新和實踐基礎（chǔ）上的（de）理論創新。理論是思想中的現實。任何真正的理（lǐ）論問題都源於時代性（xìng）的現實問（wèn）題，任何時代性的現實問題都蘊含（hán）重（chóng）大的（de）理論問題。“要推（tuī）出具有獨創性的研究成果，就要從我國實際出發，堅持（chí）實踐的觀點、曆史的觀點、辯證的觀點、發展的觀點，在實踐中認識真（zhēn）理、檢驗真理（lǐ）、發展真理”。隻（zhī）有堅持解放思想與實事求是相統一的理（lǐ）論思維，才能不斷地從中國特色（sè）社會主義的偉大（dà）實踐中“提煉出有學理性的新理論，概括出（chū）有規律性的新實（shí）踐”，賦予概念新的思想內涵、時代內涵和（hé）文明內涵，形成一係列原創性概念並提煉出顯示其主體性、自主（zhǔ）性的標識性概念，奠定中國自主知識體係的概念基礎。
“理論思維的起點決定著理論創（chuàng）新的結果”。改革開放以來，在解放思（sī）想與實（shí）事（shì）求（qiú）是相（xiàng）統一的理論思維的“起點”上，變革了兩極對立、非此（cǐ）即彼的思維方式，變革了唯上唯書、教條主義的研究方式，變革了生搬硬套、僵化枯燥的話語方式，以中國特色社會主義的偉大實踐（jiàn）為基（jī）礎，提煉出了以“中（zhōng）國式現（xiàn）代化”為根本標識的一係（xì）列原創性（xìng）和標識性概念，形成了建構中國（guó）自主知識體係的思想平台和理論空間。“‘第二個結合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣（guǎng）闊的文（wén）化空間中，充分運用中（zhōng）華優秀傳統文化的寶貴資源，探索麵向未來的理論和製度創新”。“第二個結合”為我們提出了“建（jiàn）設（shè）中華民族現代文明”的（de）新的文（wén）化使命，構成（chéng）了建構中國自主知識體係的理論（lùn）思維的新的“起點”。在（zài）這個新（xīn）的“起點”上，中華文明的突出的連（lián）續性（xìng）、創新性、統一性、包容（róng）性、和平性，中華優秀傳統文化的“天下為公”的社（shè）會理想、“民惟邦（bāng）本（běn）”的（de）民本思想、“自強不息”的奮鬥（dòu）精神，中華民族求索“天人之際”、探索“人己關係”、反省“理欲關係”、追求“修齊治平”的理性思辨和實踐智慧，為我們“用中國道理總結好中國經驗”“把中（zhōng）國經驗提升為中國理論”，開拓了“又一次的思（sī）想解放”。
習近平總（zǒng）書記提出的“中華民（mín）族現代文（wén）明”這一“原創性概念”，指明了我們承擔的（de）新的文化使命，是建構中（zhōng）國自主知識體係的“標（biāo）識性概念”。這個“標識（shí）性概（gài）念”，具有（yǒu）豐厚和深刻的思想內涵、時代（dài）內涵、文（wén）明內涵，為建構中國（guó）自（zì）主（zhǔ）知識體係提供了新的（de）思想平台（tái）並開拓了（le）新的理論空間。習近平總書記關於中華文明突出特性的論述，關於建構中國自主知識體係的（de）“獨特優勢”和“文化底蘊（yùn）”的論述，關於推動中華文（wén）明“創（chuàng）造（zào）性轉化”“創新性發展”的論述，關於建設中華（huá）民族“共有的精（jīng）神家園”的論述，關於增強“文化自信”和實現中華民族“精神上的獨立自主”的論述，全麵地闡（chǎn）述了（le）建設（shè）“中華民族現代文明”的豐厚的思想（xiǎng）內涵、時代內涵和文明內涵，深刻地指明了建構中國自主知識體（tǐ）係的方向和道路（lù）、使命（mìng）和擔當，為建構（gòu）具有主體性、自主性的中國自主（zhǔ）知識體係奠定了根本性的“新起點”。
在理論思維的“新起（qǐ）點”上建構中（zhōng）國自主知識體係（xì），就要（yào）提升我（wǒ）們的理論思維能（néng）力（lì），自覺地提煉“原創性概（gài）念”和“標識性概（gài）念”：（1）提升捕捉、發現（xiàn）、提出問（wèn）題的“理論洞察力”，從現實問題的實踐經驗中提出（chū）理論問題（tí）和學術問題（tí），形成“有學理性”的研究（jiū）課題，為提煉原創性概念和標識性概念奠定“問題”基礎；（2）提升總結、凝練、升華問（wèn）題的“理論概括力”，從“有學理性”的問題中概括（kuò）出新的學術命題，賦予概念以新的思想內涵、時代（dài）內涵和文明內涵，形成多序列、多層次的“原創性概念”；（3）提升激活、重組、創新問題的“理論想象力”，以堅實的文獻積累、思想積累、生活積累為基礎，“激活背景知識”，實現思想在邏輯層次上的躍遷和升華，在新的思想（xiǎng）平台和理論空間中達成概念內涵的“許多規定的綜合”和“多樣性的統一”；（4）提升分析、闡釋、論證問（wèn）題的“理論（lùn）思辨力”，具體地揭示概念的思想內涵（hán）、時（shí）代內涵、文明內涵，把“原創性概念”和“標識性概念”所具有的“全體的（de）自由性”——基本理念和解釋原則，訴諸“環節的必然性”——邏（luó）輯化的概念係統，形成“學理（lǐ）化”“體係化”的新的思想、理論、學術體係；（5）提升拓展、深化、解決問（wèn）題的“理論思想力”，以“原創性（xìng）概念”和“標識性概念”為“活的靈魂”，把（bǎ）具（jù）有主體性、自主性（xìng）的中（zhōng）國自主（zhǔ）知識體係“轉識成智”，以“精神上的獨立自主”和活生生（shēng）的“實踐智慧”建設“中華民族現代文明”，推進“中國式現代化”。
（作者係吉林大學哲學基礎理論（lùn）研究中心教授）
