人文與經濟發展（zhǎn）有著（zhe）深刻的內在關係，學術界對這一課題進行了不斷的探索。但二（èr）者間究竟是（shì）什麽關（guān）係，有著什麽樣的影響機理，則眾說紛紜。隨（suí）著社會的發展，經濟發展與人文文化的關係越來越緊密，文化成（chéng）為經濟發展的（de）重要因素，特別是對我們這個有著深厚文（wén）化底蘊的國家而言，人文文化對經濟發展的影響日趨重要。我們要堅持把馬克思主義基本原理與中華優秀（xiù）傳統（tǒng）文化相結合，貫徹落實習（xí）近平文化思想和經濟思想（xiǎng），深刻研究文化與經濟發展的內在關係，構建新時（shí）代人文經濟學。
一、人文（wén）與經濟的內在關係
文化與經濟具有天（tiān）然緊密的內在聯係。作為文化中的重要概（gài）念，人文對經濟發展的促進意義包（bāo）含在文化同經（jīng）濟的緊密關聯之中（zhōng），因而不妨首先從文化與經濟的（de）關（guān）係入手，探究人文因素的經濟作用。
顧名思義，人文就是人（rén）的文化，指“人類社會的各種文化現象”。該詞較早見（jiàn）於《周易·賁卦·彖傳》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人（rén）文，以化成天下”，主張以倫理秩序規範文明禮儀，達到教化天（tiān）下的目的。《後漢書·公孫瓚傳》則有“舍諸天運，征乎人文”，意指世間諸事（shì）不依靠天運而取決於人事，即人的行為。宋代程頤在《伊川易傳》中（zhōng）寫道：“人文，人之道也”，認為（wéi）人文是人類在倫理道德（dé）約束下的（de）處世之道。作為人類文化的組成（chéng）部分（fèn），人文雖更強調人的主體性，但對其探析（xī）也要基於文化的總體範疇。西漢劉向較早談到文（wén）化，認為：“聖人之治天下也（yě），先文德而後武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然後加誅。”（《說苑·指武》）西晉束皙（xī）《樸亡詩》中則有“文化內輯（jí），武功外悠”的有關思想，因而人文文化的本質就是以文化人、以文教化，對人的（de）影（yǐng）響是根深蒂固的。“文（wén）化”一詞在西方語境下內涵更廣泛，泛指人類一切活動。例如，愛德華·泰勒認為，文化是人類在自身的（de）曆（lì）史經驗（yàn）中創造的包（bāo）羅萬象的“複合體”，是“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包括作為社（shè）會成員（yuán）的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體”。保羅·謝弗認（rèn）為（wéi），“文化通常（cháng）是（shì）指物種，特殊地是指人類觀察和感知世界，把自（zì）己組織起來，處理自身事務，提（tí）高和豐富生活，以及把自己安置在世界上的那種方（fāng）式。”
從文化與經濟的關係（xì）上（shàng）看（kàn），謀求經濟發展是人類永恒的主題，支撐經（jīng）濟發展的要素由多方麵構成（chéng），包括資源稟賦、科（kē）技水平、人力資本、製度安排等。經（jīng）濟活動首先是人的活動，人的行為深受文化影響，表現為人類的社會（huì）意（yì）識、市場行為、創新模式等與經濟發展有關的要素均會受到文化的顯著規製。這在中華傳統文化中有深（shēn）刻體現。中國古代經（jīng）濟思想富含突出的文化特征及鮮明的文化（huà）倫（lún）理特性（xìng），在追求經濟利益的過程中強調“義利兼顧”“以義（yì）統利”，認為“人之有道也，飽食（shí）、暖衣（yī）、逸居而無教（jiāo），則近於禽（qín）獸”（《孟子·滕文公上》），即（jí）經濟行為（wéi）要遵循人文倫理的價值規範，還有“以富邦國（guó），以養萬民，以生（shēng）百物”（《周禮（lǐ）·天官（guān）塚宰·小宰》），“以天下之財，利天下之人”（《管子·霸言》）等治世思想。《史記》中也包（bāo）含“治國之道，富民為始”“民不益賦而天下用饒”的理念，都在（zài）富民養民與經世（shì）濟用間建立了緊密的內在聯係（xì）。董仲舒則以“禮”為標準（zhǔn），主張經濟（jì）生活應（yīng）有一特定之標準和限度，凡經濟生活高於（yú）或低於一特定標準的人，便無（wú）法（fǎ）再（zài）施以禮樂教化（huà），代表了中國古代有關（guān）人道主義、文化主義的經濟思想，他將經濟活動同禮樂道德相聯係，體現了中華優秀傳（chuán）統文化“天下之事，惟（wéi）義利而已（yǐ）”（《河南程氏遺書》卷十一）的（de）人文（wén）意蘊（yùn）。可以（yǐ）看到，儒（rú）家思想等（děng）傳（chuán）統文化（huà）的倫理性使中（zhōng）國古代經濟思想與文化具有緊密聯係。
西方經濟（jì）學則以“理性經濟人”假定為前提，認為人通過理性經濟行為（wéi）將有限稀（xī）缺（quē）的資源進行合理配置，獲取最大（dà）經濟效益，即“經濟學（xué）（economics）研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產有（yǒu）價值的商品，並將它們在不同的個體之（zhī）間進行分配”。而所（suǒ）謂理性自（zì）然是一種人的文化，經濟學（xué）理（lǐ）性是以（yǐ）個體理性為基礎的，任何個（gè）體的理性行為都會受到文化因素的內在影響。以馬克斯·韋伯為例，他對文化與經濟發展的關係進行了深入論述（shù），提出：“雖然經濟理性主義的（de）發展部分地（dì）依賴理性的技（jì）術和理性的法律，但與此同時，采取某些（xiē）類型的實際的理性行為卻要取決於人的能力和（hé）氣質。”他認為（wéi），現代（dài）資本主義的職業觀念（niàn）與新（xīn）教倫理具有緊密關係，新教（jiāo）教義（yì）產生（shēng）的新倫理規範與（yǔ）追求財富的“天職觀”激發促進了人們的創業動機與合理經營行為的形成。在主張（zhāng）恪盡（jìn）職守、勤儉節約和關（guān）注世俗成功（gōng）的基礎上（shàng），“一種特殊的資產階級的（de）經濟倫理形成了。資（zī）產（chǎn）階級商（shāng）人意識到自己充分受到上帝的恩（ēn）寵，實實在在受到上帝的祝福”，構（gòu）成了資本主義（yì）經（jīng）濟（jì）發展的文化支撐。對此，丹尼爾·貝爾指出：“韋伯強調加爾文教義和清（qīng）教倫理——具（jù）體指嚴謹工作習慣和對財富的合法追求——是促使以理性生產與交換為特征的西（xī）方文明興起的基本原則。”
隨（suí）著經濟學理論（lùn）的發展，文化同經濟（jì）的（de）關係更加緊密。經（jīng）濟學源起於（yú）倫理學研究體係，最初以倫理道德為基礎，具有豐富的文化（huà）蘊涵；之後經曆了追求構造數理模型的（de）實證化發展，呈現出否定非經濟特征的（de）演進態勢；又以倫理經濟學等（děng）重要分支為載體，實現朝向人文倫理的文化複（fù）歸。具體表現為：從亞裏士多德認為的（de）“財富顯然不是我們在求尋的善。因為，它隻是獲得其他事物的有（yǒu）用的手段”，到亞當·斯密對經濟效益與道德情操的總體兼顧與理（lǐ）性分析，再到為追求經（jīng）濟學的“科學化”而（ér）去除人文倫理因素感性製約的數理化實證化運動，直至阿馬蒂亞（yà）·森主張“經濟學，正如它已經表（biǎo）現出的那樣，可以通過更多、更明確地關注影響人類行為的倫理學（xué）思考而（ér）變得更有說服力”，推動了（le）經濟學再次具有更多人文因素。此（cǐ）外，以哈耶克（kè）和熊彼特為（wéi）代表（biǎo）的奧地利學派也非常重視文化對經濟的影響作用（yòng），新製度（dù）經（jīng）濟學、行為經濟學等理論流派的誕生興起深刻證明了，人類經（jīng）濟活動除了由法律等（děng）正式製度所約束以外，同樣受到文化（huà）倫理等非正式製度的顯著影響。因而“現代經濟現象本質上（shàng）是一種人文現象”，不論是中國（guó）古代經濟思想還是現代經濟學理論，都表明文化同經濟具有緊（jǐn）密聯係。
馬克思、恩格斯特別重視文化與（yǔ）經濟的互促關係，“從某種意（yì）義（yì）上來說，唯物史觀正是馬克（kè）思、恩格斯對文化（huà）和經濟（jì）之間（jiān）相互作用的現象進行深入分析後所提出的社會曆史研究方法”。唯物史觀認（rèn）為，“政治、法（fǎ）、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相作用並對（duì）經濟基礎發生作（zuò）用”。作為上層建築的重要組（zǔ）成部分，文化在同經濟基礎的（de）矛盾運動中不斷經曆“由生產力的發展形式變（biàn）成（chéng）生產力的桎（zhì）梏（gù）”的演進過程。馬克（kè）思雖然（rán）看到了物質生產與精神生產在一定時（shí）期的失衡，談到（dào）“關於藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發展成比例的（de），因而也決不（bú）是同仿佛（fó）是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發展成比例的”，但從整體上看，特定時代條件下的文化價值（zhí）理念、社會道德觀念、文明整體樣態會在人們（men）思（sī）維活動與現實實踐中（zhōng）塑造該階段經濟社（shè）會發展的趨勢，或（huò）是（shì）作為先進文化（huà）推動經濟發展（zhǎn），或（huò）是成為經濟發展的思維桎梏。因而經濟（jì）社會的發達程（chéng）度顯著影響文化（huà），富足的物（wù）質生活有助於催生出同經濟發展水平（píng）相（xiàng）適應的文化表現形式。
中國共產黨始終重視文化在社會發展（zhǎn）與經濟建設中的重要作用，對文化同（tóng）經濟（jì）關係的認識日趨深入。在新民主主義革（gé）命時期及社會主（zhǔ）義革命和建設時期（qī），毛（máo）澤東就認為“一（yī）定的文化（當（dāng）作觀念形態的文化（huà））是一定社會的政治和經濟的反映，又給予（yǔ）偉大影響和作用於一定社會的政治和經（jīng）濟”，始終主張（zhāng）文化要隨著經濟基礎的變動而發生革命（mìng）性（xìng）變革，隨之產生的新（xīn）文化“則（zé）是在觀念形態上反映新（xīn）政治（zhì）和新經濟的東西（xī），是替新政治新經濟服務的”，並（bìng）不（bú）斷明確文化為建（jiàn）設社會主義服務的現（xiàn）實功能。在改革開放和社會主義現代化建設新（xīn）時期，黨繼承了過去對文化與經濟關係的主要認識，在中國特色社會主義的建（jiàn）設過程中更加重視文化在經濟建設領域的作用，提出要建設社會主義精神文明，認為先進的社會主（zhǔ）義文化能夠（gòu）凝聚人心，促進經（jīng）濟建設（shè），更加強調精神文明（míng）“為物質文明的發展提供精（jīng）神動力和智力支持，為它的正確（què）發展方向提供有力的思想保（bǎo）證”，並將其作為社會主義製度優越性（xìng）的重要體現（xiàn）。特別是在（zài）發展社會主義市場經濟的初期，為（wéi）確保商品（pǐn）經濟有序健（jiàn）康發展，遏製經濟犯（fàn）罪現（xiàn）象，社會主義精神文明在規範社（shè）會風氣與助力（lì）經（jīng）濟建設等層麵發（fā）揮了重要功（gōng）能。進入新世紀，黨對文化與經濟的（de）認識（shí）隨著經（jīng）濟全球化進程的展開而愈發具備文化（huà）軟（ruǎn）實力競爭的國際視野。黨的十六大指出：“當今世界，文化與經（jīng）濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深（shēn）熔鑄（zhù）在民族的生命（mìng）力、創造力（lì）和凝聚力之中。”黨的十七屆六（liù）中全會提出文化“越來越成為民族凝聚力和創造力（lì）的重要源泉、越（yuè）來越成為綜（zōng）合國力（lì）競爭的重要因素”。進入新時代，習近平更加深入理解了文化在道路選擇、製度（dù）建（jiàn）設、經濟發展等領域的重要地位，在道路自（zì）信、理（lǐ）論自信、製度自（zì）信的基礎上增加了文（wén）化自信，指出“文（wén）化自信是更基本、更深沉、更持久（jiǔ）的力量”，提出“兩個結合”與建設中華民族現代文明的重要命題，形成了習近平文化思想，標誌著黨對文化功（gōng）能的認識（shí）達到新的高度。
二、構建新時代人文經濟學的曆（lì）史必（bì）然
新時（shí）代中國經（jīng）濟（jì）發（fā）展的實踐證明，文化（huà）很發（fā）達的地方，經濟照樣（yàng）走在前麵。在文化與經濟的關聯愈發緊密（mì）的今天，相較於過去的發展模式，文化的經濟功能更為重要（yào）。這一方麵體現在人更（gèng）加關注文化領域（yù）的精神生活需求，另一方麵表現為經濟發展到一定階段，其目（mù）的不再局限於生產本（běn）身（shēn），而是逐（zhú）漸成為一個包括文化需要在內的多元概念。同時（shí），加強對人文經濟的研究也是社會主（zhǔ）義建設和發展新質生產力（lì）的文化要求，決定構建新時（shí）代人文經濟學是一種曆史必然。
經濟學研究首先要具備邏輯起點。馬歇爾認為，“政治經濟學或經濟學是一門研究人類一般生活事務的學問。它研究個人和社會活動中與（yǔ）獲取和使用物質福利必需品最密切有（yǒu）關的那一部分。因此，一方麵它是一種研究財富的學科，另一方麵，也是更重要的方麵，它是（shì）研究人的（de）學科的一個部分”。如何實現人的全麵發展包括文化需求的充分滿足是人文經濟學研究的邏輯起點，在價值目的上規定了發展人文經濟的（de）必然性。馬克思主義認為，“經濟學研究的不是物，而是人和人之間的關係，歸根（gēn）到底是階級和階級之間的關係”，深刻批判“資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建（jiàn）的、宗法的和田園詩般的關係都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛於天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關係（xì），除（chú）了冷酷無情的‘現金交易’，就再也沒有任何別的聯係了。它把宗教（jiāo）虔（qián）誠、騎（qí）士熱忱（chén）、小市民傷感這些情感的神聖發作，淹沒在利己主（zhǔ）義打算的冰水之中。它把人的尊（zūn）嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿（mào）易自（zì）由代替了無數特許的和（hé）自（zì）力掙（zhèng）得的自由”。這種社會現象正是西方資本主義同人的本質發生偏離造（zào）成的。因此，馬克思主義經濟學指向人的價值取向，決定以文化經濟的互促融通回應人民日（rì）益增長的美好生活需要，既（jì）是現實要求，也是必然趨勢（shì）。
現實表明，人對文化的需求將變得更突出，人類的經濟活動更會受到文化的深刻影響（xiǎng）。“人，本質（zhì）上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能（néng）動的、全麵的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”馬斯洛需求層次理論認為，人類需（xū）求分為五個層次，包括生理需要、安全需要、歸（guī）屬需要、尊重需要與自我實現（xiàn）的需要。人的需要逐步演化為建立在物質需要基礎之上並不斷（duàn）趨向於文化層麵的精神追求，呈現出從物質到精神的演進（jìn）趨勢和發展規律。馬克思則指出（chū），“全部人類曆（lì）史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教（jiāo）等等”。即是（shì）說文化需要作（zuò）為一種精神層麵的（de）高級需要，“建立在低（dī）級需（xū）要的基礎上，但最後一旦牢固建立，就可以相對地獨立於低級需要”。馬克思認為，人的需要是豐富的，“人以其需要的無限性和廣泛性區別於其他一切動物”，這種（zhǒng）無限性和廣泛性既包括基本的生存需要，也包含精神層麵上的文化追求，進而“以一（yī）種全麵（miàn）的方式，就是說，作為一個（gè）完整的人，占有自己的全（quán）麵的本質”。因而同（tóng）單純重視物質追求的情況相比，人對（duì）文化的需要會隨著物質生活的滿足而愈加豐富，對文（wén）化產品的消費將成為（wéi）重要的（de）經濟增長點，從微觀主體的（de）需求層麵印證（zhèng）文化同經濟發展必將建（jiàn）立更為緊密的現實聯係。
並且，發展是由不同要素（sù）構成的，其內涵不斷豐富，不僅要追求（qiú）達到一般意（yì）義（yì）上的共識性發展目標，更要呈現出（chū）由局限於物質一般到包含（hán）文化特殊的演進過渡，實現人的物質財富與精神財富（fù）的協同增長。在現代發展經濟學理（lǐ）論中（zhōng），文化作為重要的理論研究對象和分析要素，是衡量（liàng）發展成效的重要指標。二十世紀四五十年代，以哈羅德—多馬模（mó）型為代表，學（xué）界主要將經濟發展的（de）重點著眼於GDP的增長，認為經濟增長是勞（láo）動、資本、土地等生產要素的函數。隨後，羅默（mò）等經濟學家提出增長並（bìng）不等同於發展，看到技術進步對發展（zhǎn）能起到的內生性影響，這種技術（shù）進步由（yóu）市場激勵與製度規範等文化因素促（cù）進。國內學界同樣（yàng）認為，“發展不（bú）僅要看經（jīng）濟增長（zhǎng）指標，還要看人文指標、資源指標、環境（jìng）指標（biāo）”，包括宗教信仰在內的文（wén）化因（yīn）素會在人力資本、製度形成、社會穩定與技術傳播等領域對一國經濟（jì）發展產生重要影響。何煉成等人對文化的經濟作（zuò）用（yòng）進行了分析，指出：“文化的經濟功能是文化的基（jī）本功（gōng）能（néng），它是指（zhǐ）文化本身內含著較大的經濟因子，具有經濟的價值和意義。在文化經濟一體化時代（dài），文化的經濟因子日益顯現出來，其經濟功能也日益（yì）顯示出來。”這些理論成（chéng）果標誌著人類對（duì）經濟發展的認識日趨（qū）完善，文化更（gèng）加融入經（jīng）濟學（xué）理論的研究體係。
在現實場域，經濟理（lǐ）論的進步體現（xiàn）為文化繁（fán）榮越來越成為經濟發展的結果，呈現（xiàn）出文化經濟化與經濟（jì）文化化的社會現象，文化經濟一體化是當今經濟發（fā）展的一個顯（xiǎn）著特征（zhēng）。其中，文化經（jīng）濟化是指文化因素（sù）更多滲（shèn）透於人的經濟活動，文化（huà）從隱性的（de）觀念（niàn）意識依托人的經（jīng）濟行為外化到人的社會生活，是文（wén）化發（fā）揮經濟效能的經濟現象（xiàng）。經濟文化化則是指經（jīng）濟活動帶有更多文（wén）化特性（xìng），微觀個體的經濟行為（wéi）與社會層麵的經濟（jì）關係包含豐富的文化要素，經濟行為開始成（chéng）為內（nèi）化於人們觀念的感性認知，形成普遍的文化現象。這是文化與經濟發展的客觀（guān）規律與（yǔ）必然趨勢（shì），體現的是（shì）逐利觀念與人文價值的統一。特別是，當“人文產品和人文附加值的效益呈上升趨勢時，人文經濟將逐步取代知識經濟成為（wéi）主導經濟模式”，深厚的（de）文化積澱與（yǔ）人文底（dǐ）蘊將（jiāng）在激發主體活力、建（jiàn）立信任關係、節約交易成本、平穩市場預期等層麵發揮重要功（gōng）能，從根本上提高經濟運行效率，因（yīn）而某種程度（dù）上可以說，人文經濟學是一種以文化為要（yào）素的發展經濟學，研究如何順應經濟發展趨勢更好（hǎo）地運用文化的（de）經濟作用，是對文化經濟關係的規律性（xìng）認知。
從我國自身來看，與其（qí）他（tā）國家相比中國人的社（shè）會觀念（niàn）與經濟行為（wéi）更加受到文化的深刻影（yǐng）響。中（zhōng）國是一個底蘊深厚的（de）文化大國，具有悠久燦爛的文化發展曆史，“具有百萬年的人類史（shǐ）、一萬年的文化史、五千（qiān）多年的文明史”。自古以來，中國人就不斷接受儒家（jiā）思想與傳統倫理（lǐ）的教育，中華文化早已成為融入每個（gè）中國人血脈的文化基因。數千年中國曆史的記錄傳承使修齊治平、興亡有責的（de）家國情懷，富民厚生、義利兼顧的經濟倫理，孝悌忠信、禮義廉恥、自強不（bú）息的傳統價值觀世界觀都深植於中國人的內（nèi）心，成為（wéi）中國人日用而不覺的思想觀念，體現出中（zhōng）華（huá）文化始終具有重積累（lèi）、重傳承、重發展的曆史連續性與文化延續性，“是世界上唯一綿延不斷且以國家形態發展至今的偉大文明”。“我國曆史上（shàng）曾形成晉商（shāng）、徽商、浙商和魯商等帶有區域人文特質的商業文化群體，體現了人文因素對（duì）經濟社會發展的（de）塑造作用”。如今，“人民群眾的文化需要（yào）也由較低層次（cì）的需要向中高層次的需要為主快速轉變”，對高（gāo）質量文化經濟產品與人文（wén）經濟（jì）理（lǐ）論（lùn）的需求更為迫切。
尤其是對我國社會主義經濟建設來說，文化的作用更為突出。中國經濟發展到今（jīn）天的一條重要原因就是黨對社會（huì）主義先進文化建設（shè）的高度重視，並堅持將文化（huà）作為發展的構成要（yào）素。毛澤東指出，要“建（jiàn）設一個具有現代工業、現代（dài）農業和現代科學文化的社會主義國家”，將文化作為同工業農業與科學技術具有同等地位的重要方（fāng）麵（miàn）。改革開放後，黨對建設中國特色社會主義麵臨的社會主要（yào）矛盾作出準確判斷，認為“黨和國家（jiā）工作的重點必須轉移到以經濟建設為中心（xīn）的（de）社會主義現代（dài）化建設上來（lái），大大發展社會生產力，並在這個基礎上逐（zhú）步改（gǎi）善人民的物質文化生活”，提出建（jiàn）設社會主義精神（shén）文明的任務目標，指出“要在建設高度物質文明的同時，提高全民族的（de）科學文化水平，發展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明”，將物質文化生活作為社（shè）會主義建設中不可忽視的關鍵因素。中國特色社會主義進入（rù）新時代，社會（huì）的主要矛盾已經轉變為人民日益增長的美（měi）好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾（dùn），人民對生活的關注（zhù）點已（yǐ）經（jīng）由“有沒有”轉變為（wéi）“好不好”，在注重物質生活的同時更（gèng）加關注精神世界的滿（mǎn）足。黨的二（èr）十大（dà）報告（gào）也指出：“中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化”，將（jiāng）精神文明建（jiàn）設（shè）作為推進現代化事業的重要工作內容。
特（tè）別是在推進中國式現代化建設的實踐曆程中，新時代人文經濟學將為發展新質生產力提供人（rén）文（wén）支（zhī）持。新質生產力是“由技術革命性突破、生產要素創新性（xìng）配（pèi）置、產業深度轉型升級而催生，以（yǐ）勞動者、勞動資料、勞（láo）動（dòng）對象及其優化（huà）組合為基本內涵，以全要（yào）素生產率大幅提升為核（hé）心標誌（zhì），特點是創新，關鍵在（zài）質優，本質是先進生產力”。其內涵表明，不論是科學技術的革命性（xìng）突破還是生產要（yào）素的優化配置，不論是產業轉（zhuǎn）型升級還是全要素生產率的（de）全麵提高，都建立在人具有主動創新意識、科（kē）學技術水平發（fā）達、總體知識儲備豐富（fù）與社（shè）會意誌堅（jiān）定的基礎上，均受到文化觀（guān）念等人文（wén）因（yīn）素的（de）深刻影響，同（tóng）人（rén）的文化是分不（bú）開的。因而（ér）“沒有崇文精工之文所（suǒ）化之人，沒有充滿創新素質（zhì）的人才，就沒有發（fā）明、掌控（kòng）新質生產力的主體，一切（qiē）創新活（huó）動、新（xīn）質生產力的發展就變成無源之水無本之（zhī）木”，教育培養滿足新質生產力發展要求的高素質人才、促進形成社會總體創（chuàng）新氛圍（wéi），是文化在這個層麵能發揮的最（zuì）基本作用。新時代人文經濟學是融合我國社會文化特性與現實經濟發展特征的理論體係，強調如何讓文化因素“融入經濟力量、政治力量、社（shè）會力量之中”，依托文化為經（jīng）濟（jì）發展厚植（zhí）人文底蘊、提供精神動力、引領總體（tǐ）方向，既有助於將推動科（kē）技創新作為當今時代的重要文化構成，使其成為（wéi）一種根深蒂固、潛移（yí）默（mò）化的社會認識與共（gòng）同價值導向，也將以先進（jìn）文化塑造整體規則意識、規範市場行為秩序、調整優化生產關係。這對進一步提升我（wǒ）國創新（xīn）能力、提（tí）高全要素生產率而言具有重要意義。
在（zài）這（zhè）種情況下，習（xí）近平結合經濟發展的客（kè）觀規律與社會主義經濟發展的階段（duàn）要求，在2023年兩會期間參加江蘇代表（biǎo）團審議時指出：“蘇杭都是在經濟發展上走在（zài）前列（liè）的城市。文化很發達的地方，經濟照樣走在前麵。可以研究一下這裏麵的（de）人（rén）文經濟學（xué）”，提出構建新時代人文經濟學的重大命題，不僅在理論層麵促進經濟學的人文性引入（rù），更（gèng）在推動經（jīng）濟增長（zhǎng）的同（tóng）時兼顧文化效益的提升，體現（xiàn）的（de）是對發展內涵的整體把握與對文化經濟的深入認識，在經（jīng）濟理論（lùn）發展上是一種（zhǒng）曆（lì）史的（de）必然。
三、構建新時代人文經濟學的方法和路徑
“回顧經濟思想發展的曆史，我們不難發現，作為一種（zhǒng）社會意（yì）識的經（jīng）濟學，從來不是自然演進的，而是實踐生成的；不是先驗自在的，而是人為建構的。”構建新時代人文經濟學的目的是研（yán）究（jiū）如（rú）何更好地運用文化（huà）推動經濟（jì）發展，形成一種以文化作為學科支撐的發展經濟學理（lǐ）論，需要具備完整係統的學科要（yào）素，包括基本假（jiǎ）定、概念、現（xiàn）象範圍（wéi）、特定理（lǐ）論、問題、檢驗（yàn）方法和價值觀念等。
在指導思想與特定理論上，構建新時代人文經濟學（xué）要堅持以習近平文化思想和經濟思想為指導，堅持守正創新，正確運用習近平文化思想和經濟思想的世界觀方（fāng）法論，用文化闡釋經濟（jì），加強對人文（wén）文化與經濟發展的整體把握及深入（rù）認識。習近平文化（huà）思想和經濟思想是黨在新時（shí）代文化建設與經濟發展過程中的實踐經驗與（yǔ）理論總結，是繼續推進中華優秀傳統文化同社會主義市場經濟交融發展的方（fāng）法指（zhǐ）引（yǐn）。要堅持以習近平文化思想和經濟思想（xiǎng）領航定向，挖掘文化思想的經濟作用，順應人口文化素質與人民文化需求隨著經濟發展整體提高的規律（lǜ）趨勢（shì），將人文文化同我國經濟（jì）發展現實（shí）狀況有機結合，厚（hòu）植我國經濟發展的文化底蘊，加（jiā）強具（jù）有中（zhōng）國文化特色的經濟發展理論（lùn）的建設，鞏固（gù）並完善社會主義的（de）經濟基礎。
在價值觀（guān）念和現象範圍上，“人（與他一起每一個有理性的存（cún）在者）就是（shì）自在的目的本身”，而非一種手段。構建新時代人文經濟學要突出經濟發展的人民立場和實現（xiàn）人全麵發展的研究目標，回歸人的本質，並（bìng）將文化的經（jīng）濟效能與人的經濟行為作為（wéi）研究對象。新時代人文經（jīng）濟學是對馬克思主義經濟學的繼承發展（zhǎn），是屬於人民的經濟學範疇（chóu），是有溫度的經濟學（xué）。其理論構建要以人民為主線，堅持做到為了人民、依靠人民，利用人文因素提煉指向（xiàng）於人的經濟學（xué）理論，從人民的文化生活（huó）與思想意識入手推（tuī）動經濟發展。具（jù）體（tǐ）而言，人文經濟學要重視文化在經濟增（zēng）長與實現人全麵（miàn）發展中的作用，著眼於提高文化資源配置效率與文化產（chǎn）業的經濟效能，以（yǐ）基於文化要素的新型消費模式（shì）帶動經濟增長，依托對人（rén）民生產（chǎn）觀念與發展理念的影響強（qiáng）化文化推動經濟持續發展的現實功能，滿足人的生活需要。為此要對文化經濟化與經濟文化（huà）化展開係統研究，找尋促進經濟發展的（de）文（wén）化要素，利用文化提升產品附（fù）加（jiā）值（zhí），促進文化資源轉（zhuǎn）化為文（wén）化產業。以現代影視作（zuò）品、優秀文學（xué）專著為載（zǎi）體反映（yìng）當前階段人民精神生活的現實狀況，挖掘人民的潛（qián）在文化需要，探索（suǒ）文化產品（pǐn）豐（fēng）富、文化消費繁榮的人文經濟業態，積極（jí）影響社會精神文化，形成不斷創造新的文（wén）化經濟（jì）需求、以文化要素供給帶動（dòng）經濟（jì）發展的良性循環，實現物質與文化的協調發展。
在核心（xīn）概念與研究問題上，“每個學科（kē）都要構建成體係的學科理論和概念”，構建人文經濟學同樣需要完備的概念（niàn）範疇與理（lǐ）論框架。要提煉中國經濟發展的人文支撐案例，汲取文（wén）化推（tuī）動（dòng）經（jīng）濟發展（zhǎn）的實踐（jiàn）成就，深入總結文化的經濟作用，以自主理論為（wéi）依托解決我國學（xué）術話語權不足的問題。當前我（wǒ）國部分（fèn）沿海發達地區不僅擁（yōng）有先進的地域文化，又在經濟發展（zhǎn）上走在前列（liè），實現（xiàn）了以（yǐ）文化賦能經濟、以經（jīng）濟發展文化（huà）的（de）良性循環，其文化條件與文化（huà）產業（yè）也隨之發（fā）生結構性變化，充分（fèn）體現文化越來越作為經濟發展的構成要素這（zhè）一規律趨勢。要加強案（àn）例研究，分析典型樣本，探索人（rén）文經濟的運行機（jī）製，提煉文化經濟一體化的標誌性概念範疇與代表性案例支撐，將文化產業化以及利用文化推動經濟發展的現（xiàn）實經驗上升為（wéi）係統的理論表達，以經驗（yàn）性總結與規律性認識完善我國經濟發展理論。此外，具備（bèi）科學完整的體係（xì）是理論成熟的重要標準，要依靠學科融（róng）合搭建框架，將不同學科的研究對（duì）象、研究內容、研究範式進行統籌（chóu）配合，從曆史學、哲學、人文學、社會學等領域汲取經驗，既增強傳統人文科學的現實應用性與實踐指導性，又厚植經濟學以人文底蘊與文化特色，從而以先進（jìn）係統的經濟發展理論解決“我國哲學社會科學在國際上的（de）聲音還比較小，還處（chù）於（yú）有理說不出、說了傳不開的境地”這一（yī）重大問題。
在研究方法與基本假設上，不僅（jǐn）要運用經濟學中（zhōng）常（cháng）用的抽象演（yǎn）繹、係統分析、邏輯分析、實證分析、問題研究等經典方法，還（hái）要善於學（xué）習（xí）借鑒西方有關文化經濟的理論思想，結合我國人文經濟發展的現實（shí）狀況與任務需求探索經濟發展與文化演變之間的內在規律，建立（lì）一種將文化作為推（tuī）動經濟發（fā）展要（yào）素的人文經濟理論。毛澤東認為，“中國的麵（miàn）貌，無論是政治、經濟、文化，都（dōu）不應該是舊的，都應該改變，但中國的特點要保存。應（yīng）該是在（zài）中國的基礎上（shàng）麵，吸（xī）取外國的（de）東西。應（yīng）該交配起來，有（yǒu）機（jī）地（dì）結合（hé）”。習近平（píng）在探（tàn）索如何構建社會主義發展經濟學的過程中認為，不可（kě）能憑空創造出專門指導社會主義國家發展市場經濟的理論，而是要學習借鑒其他國家的有效經驗，指出“從（cóng）社會曆史發展的過程（chéng）中來看，一種新的社會實踐在產生自己的理論之前，總是要向與之相關（guān）的理論尋求理論借鑒，然後結合自己（jǐ）的實踐（jiàn）探索，逐步形成和建立（lì）自己的理論學（xué）科或理論體係”。當前，西方國家（jiā）在發展資本主義（yì）經濟的實（shí）踐曆程中已然積累了豐富的現實經驗，經濟先發優勢（shì）與豐富的現代文藝創造（zào）決定其在文化經濟領域（yù）擁有較（jiào）為深入的理解（jiě）認識，並且，西方經濟學建立在理性經濟（jì）人、資源稀缺性、保護私有產權等假定之上，這（zhè）些假定隱含著文化觀念與主體意識對經濟行（háng）為的影響，因而人文經濟學的建設也要統籌人的精神文化稟賦與現實經濟需求，正確看待西方經濟理（lǐ）論的現（xiàn）有經（jīng）驗與不（bú）足之處，充分考慮（lǜ）我（wǒ）國（guó）傳統文化同西方理論的（de）適應性，將文化作為一個重要的發展極與增長點，構建中國（guó）自主的（de）經（jīng）濟發展理論。
在評判原則與檢驗方法上，要遵循人類（lèi）曆史發展與學科建設的趨勢規律，在（zài）理論影響（xiǎng）的綜合比較中（zhōng）評判（pàn）經濟發展理論的現實成（chéng）果（guǒ），將提高（gāo）理論影響力解釋力作為認識原則與檢驗標準。人（rén）類文明的演進曆（lì）程與經濟社會的發展規律證明，一國在理（lǐ）論界的實際影響同經濟發展水平與綜合國（guó）力密切相關，是否掌握與自身國際（jì）地位相匹（pǐ）配的科（kē）學理論則決定該國（guó）能否發（fā）揮相應的國際影響，所謂“言必稱希臘”即是如此。而具有學術影響（xiǎng）力與現實指（zhǐ）導性的經濟發展理論是其重要方麵，西方之所以在眾多（duō）領域建立起“西方中心論”的表現樣態就是因為在其經濟發展理論的指導下取得相對顯著（zhe）的實踐成就。這在一定程度上遵循了馬克思對世界曆史的預測，“使未開化和半開化的國家從（cóng）屬於文明的（de）國家，使農民的民族從屬於資產階級的民族，使東方從屬於西方”。因此，要將提升經濟發展理論的世界（jiè）影響作為評判新時代人文經濟學構建成效的重要參考指（zhǐ）標，準確把握文化同經濟發展愈加緊密的理論趨勢，深（shēn）入挖掘文（wén）化的經濟效能，建設基於我國文化特性、具有廣泛世界影（yǐng）響的經濟發展理論，形成立足於文化要素的發展經（jīng）濟學與自主知識（shí）體係（xì）。
